Опубликованно 28.12.2025
Воскресное Евангелие 2025.12.28
Имена из Книги Жизни в Дни их памяти
28 декабря – Неделя 29-я по Пятидесятнице.
Святых Пра́отец.
Сщмч. Елевфе́рия. Прп. Па́вла Латри́йского.
Свт. Стефа́на исп., архиеп. Су́рожского.
Прп. Три́фона Пече́нгского.
Сщмч. Иларио́на, архиеп. Вере́йского.
29 декабря – Понедельник.
Прор. Агге́я.
Аллилуия.
Прп. Софии Суздальской.
Сщмч. Арка́дия, еп. Бе́жецкого.
30 декабря – Вторник.
Прор. Дании́ла и трех отроко́в: Ана́нии, Аза́рии и Мисаи́ла.
31 декабря – Среда.
Мчч. Севастиа́на и дружины его.
Прославление прав. Симео́на Верхоту́рского.
Сщмч. Фадде́я, архиеп. Тверского.
Аллилуия.
Свт. Моде́ста, архиеп. Иерусалимского.
Прп. Севастиа́на Сохотского, Пошехо́нского.
1 января – Четверг.
Мч. Вонифа́тия.
Аллилуия.
Гражданский Новый год.
2 января – Пятница.
Предпразднство Рождества Христова.
Сщмч. Игна́тия Богоно́сца.
Прав. Иоа́нна Кроншта́дтского.
Свт. Дании́ла, архиеп. Сербского.
Свт. Анто́ния, архиеп. Воро́нежского.
Прп. Игна́тия, архим. Печерского, в Дальних пещерах.
3 января – Суббота пред Рождеством Христовым.
Предпразднство Рождества Христова.
Свт. Петра, митр. Киевского, Московского и всея Руси, чудотворца.
Мц. Иулиани́и. Блгв. кн. Иулиани́и Вя́земской.
Блж. Проко́пия, Христа ради юродивого, Вя́тского.
Притча о званых на пир
Один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу придти. И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных.
Евангелие от Луки, глава 14, стихи 16–24
Священник Георгий Максимов
Спасается ли Чарли Кирк?
Дорогие друзья, хотел бы поговорить о теме, про которую уже на самом деле записал не одно видео и опубликовал книгу и статьи. С другой стороны, рассмотреть её через призму совсем недавно произошедших событий. Тем более что это вопрос, который поставили передо мной, и я считаю необходимым ответить на него.
Тема, о которой я говорю, это Православное учение о том, что вне Церкви нет спасения. Причем не вне какой-то эфемерной абстрактной церкви, потому что Христос не создавал эфемерную абстрактную церковь, Он создавал вполне конкретную Церковь и эта Церковь – Православная, которая имеет двухтысячелетнюю историю, начиная с апостольских времен. И эта Церковь всегда учила, опираясь на это же Учение Христово, которое передали апостолы Христовы, что вне её спасения нет.
Эта истина христианского учения очень не нравится многим современным людям, в том числе и тем, которые считают себя православными. Им бы хотелось, чтобы Бог спас всех вообще или всех тех, кого они считают хорошими людьми, достойными спасения, независимо от их взглядов.
Когда-то на заре своего воцерковления, когда я еще толком не изучил Учение Церкви, я и сам так же думал, поэтому я не осуждаю тех людей, которые это мне пишут, вопросы задают или даже спорят со мной, потому что я их понимаю – я думал точно так же.
А затем, по мере того как я читал Священное Писание и Священное Предание Православной Церкви, я обнаруживал все больше и больше, что на самом деле Бог говорит совсем о другом. И вот когда я еще, будучи новоначальным христианином, читал Священное Писание, и в нем увидел строки: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мар.16:15-16). Прочитав эти строки, я делал вывод: значит, для спасения необходимо верить в Евангелие.
Соответственно, те, кто в Евангелии не верит, не спасаются. Об этом прямо говорит Господь Иисус Христос в Своем Евангелии.
Потом читаю другое место, где Он говорит: кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Иоан.3:5).
Из этого я делаю вывод – значит человек, который не крестился, не может войти в Царствие Божие, не может спастись. Это не мое мнение, это то, что Христос сказал Сам. И это не какая-то моя лишь интерпретация, потому что это то, как понимали эти слова святые отцы.
А в соответствии с 19 правилом 6-го Вселенского Собора, мы должны понимать Писание так, как его толковали святые отцы.
И в другом месте, когда я читаю, что ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную; а если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Иоан. 6:53–54). Из этого, опять же, я делаю вывод вслед за всей Церковью, что человек, который не причащается Тела и Крови Христовых тоже спастись не может.
Наконец, читаю у апостола Павла, что предающиеся ереси Царствия Божия не наследуют (Гал.5:21), из чего, опять-таки, прямой вывод, что ересь – это то, что мешает войти в Царство Божие, мешает спастись.
И когда я переходил уже от Священного Писания к Священному Преданию, – а это второй источник Божественного Откровения согласно Учению Православной Церкви, – я видел все то же самое в еще более определенных выражениях и в соборно утвержденных документах, и в словах святых отцов – причем не одного лишь святого отца, но в их согласии видел это самое Учение.
Разумеется, когда я это всё увидел, я понял, что если так, значит мне и верить нужно так, потому что об этом говорит Бог в Своем Откровении. Если я называю себя верующим, значит мне нужно доверять Богу, в Которого я верю, правда? Причем я хотел бы ПОДЧЕРКНУТЬ, что если бы в Божественном Откровении Бог говорил бы: «Я спасу вообще всех людей», – мне не жалко, я бы с этим не спорил, это Он определяет, кого Ему спасти, это Он – Спаситель, поэтому если бы Он так сказал – слава Тебе Господи. Или если бы Бог сказал: «Я спасу всех, кто пострадал насильственной смертью за свои убеждения, независимо от того, какими бы эти убеждения ни были», – если бы Он так решил, я бы с этим не спорил, я тоже сказал бы: слава Тебе Господи, как Ты говоришь, так пусть и будет!
Но Он говорит другое – Бог определенно говорит другое в Своем Откровении, и с этим я, как человек верующий, не хочу спорить.
Но, к сожалению, с этим спорят очень многие наши современники, в том числе и такие, которые называют себя православными.
И, конечно, в комментариях под этим видео тоже наверняка будут люди, которые станут писать: а как же благоразумный разбойник, а как же люди, которые жили до Христа, а как же те, которые живут на далеких островах и никогда не знали о существовании Православия?
И при этом меня умиляет то, что люди, которые это пишут, они это пишут так, как будто это вопрос, который за всю человеческую историю впервые пришел в голову только им, и никому он ранее не приходил, и ответа на него как будто бы нет.
А на самом деле ответы на все эти вопросы уже давным-давно есть. В Церкви Христовой уже всё разъяснено и отвечено. И, собственно говоря, моя книга «Вне Церкви нет спасения» — это и есть собрание этих ответов – эта книга находится в свободном доступе в Интернете по ссылке: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Maksimov/vne-tserkvi-net-spasenija/
Это не мой личный ответ, я собрал то, как святые отцы более чем тысячу лет назад уже ответили на эти вопросы. Напоминать об этой истине — дело совершенно неблагодарное, потому что на тебя навешивают тут же ярлык фанатика, немилосердного, ненавистника людей, того, кто просто не умеет любить, не любит других и так далее и тому подобное. Современное человечество, не исключая современных православных, очень сильно заражено гуманизмом –идеологией, которая ставит человека на первое место как высшую ценность.
И в этой системе Бог уже низводится до положения обслуживающего персонала человека. И Бог как будто бы уже обязан спасти, ну как же, человек превыше всего.
Это совершенно не христианский взгляд. И люди, которые заражены подобными взглядами, они считают, что либо ада вообще не должно быть, потому что это бесчеловечно – мучить кого-то, поэтому либо ад должен быть не вечным, либо ад, даже если он вечный, должен быть местом только каких-то уже совсем извергов, таких вот предельных злодеев, маньяков, убийц, каких-нибудь, так сказать, массовых военных преступников.
Но опять-таки, если мы открываем Евангелие, мы видим, что Христос говорит о другом.
Если мы посмотрим на притчу о званных на пир, то мы увидим, что люди, которых звали на пир, отвечали вежливо – извините, не могу пойти на царский пир, потому что у меня вот есть дела, есть те или иные извинения: я вот женился недавно; я вот волов купил, мне надо их испытать; поле купил, надо пойти посмотреть, и так далее.
Эти люди не описываются как злодеи, как убийцы или маньяки. Более того, если бы они были злодеями, царь бы их и не пригласил на свой пир.
Но они, будучи приглашены на царский пир, отказались добровольно и тем самым стали недостойны. И, как написано, царь сказал, никто из этих званых не будет есть на этом пиру. Может возникнуть вопрос, какая странная фраза, они же и так отказались, разумеется, что они не будут.
Но эта фраза сказана именно для тех, кто следует вот этому ложному учению о том, что будто бы главное, чтобы человек был хорошим, а потом, после смерти, Бог его спасет независимо от того, верил ли он в Бога, верил ли он во Христа, жил ли он по заповедям Христовым, по Евангелию или не жил.
Нет, царь определенно сказал (царь в этой притче – образ Бога): не будут они никогда есть на этом пиру – не только сейчас, когда отказались, а вообще никогда.
В том-то и трагедия, что не только какие-то закоренелые злодеи, убийцы, совершенно безнравственные личности погибнут – погибнут все, кто отверг Христа.
Не обязательно злобно или агрессивно, можно и вежливо Христа отвергнуть. Это то, чему учит Евангелие.
Кажется странным предъявлять претензии к священнику в том, что он верит Евангелию – это же его обязанность. И дело даже не в том, что это внешняя его обязанность – это внутренняя его потребность, и это естественно. Если ты не просто священник, если ты – христианин, разумеется ты должен верить Христову Евангелию.
Тем не менее, вот эта тема, о которой я говорил, вызывает внутренний протест у современных людей. И в частности мне буквально на днях один мой добрый знакомый написал такой вопрос: а что насчет Чарли Кирка? Неужели он тоже, по-вашему, отправится в ад?
Я ему ответил: да.
Опять же я услышал в очередной раз упреки в том, что у меня нет милосердия и так далее. Восклицание о том, как же так может быть, ведь человек же был верующим во Христа, он пострадал за свои убеждения, мученическую смерть принял. И вот я такой жестокий и немилосердный отказываю ему в спасении.
В спасении то отказываю не я. Я как христианин, и я как священник обязан говорить о том, что считает Бог на этот счет.
Что касается Чарли Кирка, безусловно, я не слышал о нем до того, как его убили. Но как только в него выстрелили, я увидел эти новости – тогда он был еще жив – и, конечно, я переживал за него и желал ему выжить и выздороветь.
И, конечно, это ужасающая трагедия.
Убеждения, которые Чарли отстаивал – многие из них мне близки. Его борьба с абортами, например, защита традиционной семьи – семьи в христианском смысле слова – как союза мужчины и женщины, отстаивание веры во Христа, вера в Библию. Безусловно импонировала та смелость, с которой он ходил к людям, которые априори были не согласны с ним, жёстко не согласны, и не боялся с ними говорить открыто и вступать в дискуссии.
Не со всеми его взглядами я согласен. Некоторые видео, которые я посмотрел, с некоторыми его высказываниями – они меня, скажем так, весьма удивили и даже огорчили. Но, может быть, он впоследствии покаялся в том, что он говорил на этих видео – я сейчас не хочу в это углубляться.
Человек, исходя из того, что я прочитал о нём, во многом мне симпатичен. Он был политический активист, консерватор и за прошедшие годы все более и более использовал христианскую риторику в своих речах, и для США он был знаковой фигурой. Молодой человек, отец двух детей. Разумеется, он не заслуживал того, чтобы его вот так жестоко убили, убили за его убеждения – убил человек прямо противоположных убеждений.
И вот мне пишут про этого человека, который лично у меня вызывает симпатию, безусловно, и его смерть лично у меня вызывает эмоции.
Но эмоции – это не аргумент. Поэтому меня и удивил тот мой добрый знакомый, который мне это написал, потому что ему хорошо известна моя книга, ему хорошо известно, что в ней есть аргументы. Поэтому как такое может быть, что человек, который на протяжении многих лет был убеждён определенным количеством аргументов – аргументов от Священного Писания, аргументов от Священного Предания, аргументов от логики – увидев в новостях случай с убийством Чарли Кирка должен сказать: да плевать на все аргументы, плевать на Священное Писание, плевать на Священное Предание, и если речь идет о Чарли Кирке, значит, я полностью меняю свое убеждение.
Это, ну, странно. Аргументы не могут быть отброшены – они могут быть опровергнуты только другими аргументами. Эмоции не могут быть аргументами, эмоции – это вообще не аргумент.
Случай с убийством человека за его убеждения – это не аргумент, не первый раз такое происходит, подобное происходит по всему миру – людей убивают за их убеждения.
Иногда убивают людей, которые являются христианами, но не православными. И раньше тоже мне такие примеры приводили: приводили примеры с коптами, которых убили; с католиками, которых убивали японцы-язычники за исповедание Христа; с протестантами, которых убивали за исповедание Христа.
Лично мне как человек всех этих людей безмерно жалко, мужество некоторых из них меня искренне восхищает.
Хотел бы я, чтобы они спаслись?
Разумеется, хотел бы. Но, поскольку спасаю не я, а спасает Бог, то мне нужно обратиться к Церкви, чтобы узнать, а что Бог на этот счет думает, потому что именно Церковь, согласно Слову Божию, есть столп и утверждение истины (1Тим.3:15).
И вот давайте возьмем этот пример с людьми, которых можно было бы назвать мучениками, но которые не принадлежали к Православной Церкви.
Говорила ли что-то об этом Церковь в этом вопросе?
Да, говорила! Этому вопросу посвящены 9-е и 34-е правила Лаодикийского собора, утвержденные 6-м Вселенским Собором.
Давайте посмотрим, что в этих правилах сказано. Сначала смотрим 9-е правило: «На кладбища всяких еретиков или в так называемые у них мученические места да не будет позволено церковным людям ходить для молитвы или для врачевания, а ходящим, если они верующие, надлежит быть лишенным общения церковного на некоторое время».
Что это за мученические места?
Это как раз места погребения мучеников, которые были еретиками, которые принадлежали к еретическим сообществам, но тем не менее пострадали за свои убеждения, за свою веру.
Теперь посмотрим, что говорит 34-е правило того же собора: «Не должно никакому христианину оставлять мучеников Христовых и прибегать к лже-мученикам, то есть к мученикам, которых почитают еретики или которые были объявлены еретиками, потому что они чужды Богу, а обращающимся к ним да будет анафема».
И так, вполне определенно, такие мученики называются ложными мучениками, псевдомучениками, говорится, что они чужды Богу, а почитающие их христиане должны быть под Церковным наказанием.
Посмотрим, как толкуют эти правила наши святые.
Святой Никодим Милош (Святитель Никодим Милош; 1845-1915, был епископом Далматинским и Истрийским, известным богословом и ученым-канонистом, автором более 180 трудов, включая «Правила Святой Православной Церкви с толкованиями», а также занимал пост ректора Белградской духовной семинарии) пишет: «Подобно православным еретики также имели своих мучеников и прославляли их. Данное правило Лаодикийского собора запрещает православному посещать ради молитвы и богослужения такие еретические места. Нарушившего это правило, если он верный, то есть если уже крещен, необходимо отлучить на определенное время от Святого Причастия и удостоить его только после того, как он покается и исповедует свой грех – грех почитания лже-мучеников, грех почитания мучеников еретиков. Данное правило, продолжает святой Никодим, находится в связи с девятым правилом этого же собора и главным образом говорит об одном и том же предмете, а именно – о лже-мучениках. Разница заключается лишь в том, что в 9-ом правиле Лаодикийские отцы имеют в виду тех православных, которые делали это по незнанию или под чьим-либо влиянием, вследствие чего и налагают на таковых временное отлучение от Святого Причастия. В этом же 34-ом правиле они говорят о тех, которые поступали в данном случае намеренно или, как говорит в толковании этого правила Вальсамон (ВАЛЬСАМО́Н Феодор, ок.1140 – после 1195, византийский канонист, патриарх Антиохийский с 1185 по 1195) – с полным душевным расположением, почему и предают таковых анафеме – как отступивших от Бога».
Ну, может быть это только святой Никодим Милош так говорил?
Давайте посмотрим, что говорит в толковании на эти каноны святой Никодим Святогорец (преподобный Никодим Святогорец, Калливурцис, 1749-1809, афонский монах, богослов, толкователь канонов): «Многие из еретиков во время гонений и идолопоклонства проявили терпение до смерти, за что единоверцы называли их мучениками. Но православным христианам не подобает ходить в такие места ни для совершения молитв, ни для врачевания. Последнее, то есть врачевание, означает или для того, чтобы почтить их, или для того, чтобы искать исцеление от своих болезней. Тех же, которые так поступят, определяет настоящее правило отлучать на время, пока не покаются и не исповедуют своего согрешения. 34-е правило ходящих на могилы таких мучеников, анафематствует, поскольку они оставили истинных мучеников Христовых, отдалились от Бога и пошли к лже-мученикам по искреннему душевному расположению, поэтому правила и наказывают их по-разному».
Как на это смотрела древняя Церковь Христова? Что об этом говорили святые отцы?
Обратимся к словам священномученика Иринея Лионского († кон. II в., епископ Лионский, раннехристианский богослов, апологет, полемист, отец Церкви, ученик священно-мученика Поликарпа Смирнского): «Если люди не хранят союза и самого искреннего общения с Церковью, даже если бы они предали себя смерти за исповедание имени Христова, грех их не омоется и самой кровью. Неизгладимая и тяжкая вина разделения не очищается даже страданиями. Находящийся вне Церкви не может быть мучеником».
Один ли святой Иринея Лионский это говорил?
Нет, не один. То же самое мы читаем у священномученика Киприана Карфагенского (~200–258, знаменитый отец Церкви, автор догматических и нравственных сочинений): «Не может быть мучеником тот, кто не находится в Церкви. Не могут пребывать с Богом невосхотевшие быть единодушными в Церкви Божией. Хотя бы они, быв преданы мукам, сгорели в пламени или испустили дух будучи брошенными на съедение зверям, однако и это не будет для них венцом веры, но будет наказанием, не будет славным окончанием благочестивого подвига, но исходом отчаяния».
Я бы лично не дерзнул это говорить, но это говорят святые, это говорят мученики. Они – настоящие мученики. Они своей жизнью, своей кровью засвидетельствовали эту веру. И Церковь – Бог через Церковь их прославил.
То же самое говорит святитель Иоанн Златоуст (~347–407), известная его фраза: ГРЕХ РАСКОЛА НЕ СМЫВАЕТСЯ ДАЖЕ МУЧЕНИЧЕСКОЙ КРОВЬЮ!
ВНИМАНИЕ, ОЧЕНЬ ВАЖНО!!!: А ведь раскольники, в отличие от еретиков, они даже веру не искажают – они веру имеют правильную. Они только лишь уходят из Церкви по каким-либо другим – невероучительным причинам. Однако же даже они не могут быть спасены своими страданиями за Христа.
Вот скажите – это что, какие-то непонятные слова?
Потому что мои критики любят делать вид, что это будто бы мое учение – это вот там Максимов что-то придумал, или Сысоев что-то придумал, еще кто-то что-то придумал, якобы это – не православное Учение. Я ничего не придумывал.
Вы и сами видите и слышите. И здесь, когда мы всё это видим и слышим, мы оказываемся перед выбором: с одной стороны – Откровение Божее, с другой стороны – Чарли Кирк, которого нам искренне жалко.
Но когда передо мной выбор – или истина Божия, или Чарли Кирк, – я не могу выбрать Чарли Кирка. Более того, как бы мало я его не знал, но у меня складывается такое впечатление, что в этом вопросе и сам Чарли Кирк не сказал бы – нет, отвергай то, что Бог говорит ради меня, выбирай меня.
Мы должны любить людей, но не больше Бога. Христос сказал: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня (Матф.10:37). То есть даже из-за любви к родителям мы не должны отвергать истину Божию. А любовь к Чарли Кирку определенно не может быть больше, чем наша любовь к родителям, правда?
Убийство этого молодого человека в Америке – это знаковое событие, и там оно оказывает большое влияние на огромное количество людей, в том числе местных православных.
И вот некоторые из них даже сгенерировали икону с изображением Чарли Кирка, назвав его новомучеником от ига левых (левые – по своим политическим взглядам).
Я видел также высказывания Коптского епископа, что Чарли Кирк – он на Небе, спасен, в Раю со всеми святыми и Богородицей.
Наверное, что-то такое и от меня хотел бы услышать тот, кто мне задавал этот вопрос, да и не только он. Многие, наверное, хотят услышать что-то такое, но это будет ложью, это – неправда. Неправда не потому, что мне жалко или не хочется, а потому что Бог говорит иначе. И когда мне на этот счет замечают, что это же не соответствует любви и милосердию, то я задаюсь вопросом: что, Святой Иоанн Златоуст ничего не знал про любовь и милосердие, в отличие от вас?
Святой Киприан Карфагенский, Святой Ириней Лионский, Святой Никодим Святогорец, Святой Никодим Милош – они все ничего не знали о любви и милосердии, в отличие от вас?
А чем вы показываете свою любовь и милосердие, бо́льшие чем были у этих святых?
Чем вы показываете Богу бо́льшую верность, чем они, эти святые – некоторые из них жизнь свою отдали ради Бога, а другие всю жизнь посвятили Богу и остаются образцами для подражания на протяжении многих веков?
Это же тот же самый Бог, про которого апостол Иоанн Богослов сказал, что Он есть любовь. Это он же сказал все те же самые фразы, которые я привел в самом начале этого видео. И если у вас в голове это не соотносится одно с другим, то может быть это не из-за того, что Бог что-то не то сказал, или святые что-то не то сказали, а может быть это из-за того, что вы что-то не то понимаете и не так понимаете? Не может такого быть?
Давайте теперь поговорим относительно самого Чарли Кирка и его убеждений.
По своим убеждениям он был протестантом, конкретно относился к так называемым евангеликам.
Он не был тем, кого любят вспоминать – каким-то дикарём, живущим на изолированном острове, не знающим ничего о Православии. Бог любил Чарли Кирка и Бог ему предоставил возможность узнать о Православной Церкви. Он знал о Православии.
У него было интервью с известным в Америке православным священником отцом Иоанном Стрикландом, и в конце этого интервью Чарли пообещал посетить церковь отца Иоанна. То есть, Господь дал ему узнать о Православной Церкви. Он знал о ней. И однако же он не принял Православие. Это был его сознательный выбор – не принять Православие. Очень печально, что он сделал именно такой выбор, но мы должны уважать его выбор (уважать свободу выбора, дарованную Богом всем словесным – и людям, и ангелам, а не печальный результат этого выбора. Например, немногие найдутся уважающие выбор Чикатило. Ред.)
Но этот выбор означает, что Чарли не вошел в Церковь спасающихся, что Чарли не захотел отказаться от ереси, и, соответственно, он находится под этими словами Священного Писания, что предающиеся ереси Царствия Божия не наследуют.
Протестантизм и протестантские ереси осудили как ЕРЕСИ Ясский собор 1642 года и Иерусалимский собор 1672 года. Это – соборно осужденные ЕРЕСИ.
Согласно верованиям самих протестантов у них нет Таинства Евхаристии – они не верят в то, что это – настоящие Тело и Кровь Христа, а значит даже в соответствии с их взглядами они не вкушают Плоть Сына Человеческого и не пьют Кровь Его, а значит, в соответствии с этими словами, Чарли тоже не может иметь жизнь вечную. И это, повторюсь, его сознательный выбор, он знал о Православии и не захотел стать православным.
Там указывают, что он хорошо отзывался о каких-то отдельных практиках православных, хотя, возможно, это католические практики на самом деле. В частности, католики написали о нем, что он высказывался в пользу католицизма и посещал Мессу, хорошо себя там чувствовал, и даже говорил, что он оставляет двери открытыми для того, чтобы в будущем сделать шаг в этом направлении – стать католиком. Но сейчас он не принимает этого решения, этого шага, так что его слова о почитании Богородицы, Девы Марии, что Её следует почитать более, это, возможно, было сказано более под влиянием католицизма, чем под влиянием Православия. Но, даже если это и было сказано, в любом случае, исходя из его публичных речей, больше оснований говорить о том, что он более симпатизировал католикам, чем православным.
Хотя лично мне хотелось бы увидеть другую картину. Но я должен не свои желания выдавать за истину, а видеть и признавать истину такой, какой она есть. Мне очень жалко, что Чарли Кирк не стал православным христианином.
Но это – реальность, это – истина, это его выбор.
И когда мне пишут, что ради сочувствия, ради симпатии, ради уважения к памяти Чарли Кирка ты должен пожертвовать своими убеждениями, то здесь я хотел бы напомнить, что сам Чарли Кирк не жертвовал своими убеждениями ради людей. И как раз многих и восхищает то, что он отстаивал свои убеждения, а не жертвовал ими.
Так и мы, православные, и не только я, но и вы, если считаете себя православными, не должны жертвовать своими убеждениями и истиной Божией, что самое главное, ради любого человека – будет ли это Чарли Кирк, будет ли это кто-то еще, будет ли это кто-то из родственников или друзей наших, которые умерли вне Церкви – ни ради кого из людей мы не можем пожертвовать истиной Божией.
И когда мне пишут, что все эти разделения, различия между церквями (Церковью и церквями, ибо как один Господь, одна вера, одно крещение, так и одна Церковь. Еф.4:5 – ред.) не важны, для вас – не важны, а для Бога – важны, потому что это Бог сказал!
Еще раз говорю, все эти слова, которые я привел, что предающиеся ереси Царства Божия не наследуют – это в Слове Божьем написано. И в другом месте Слова Божия написано: неправые умствования отдаляют от Бога (Прем.1:2).
Если вы с этим не согласны, то вы не уважаете то, что важно для Бога. А если вы хотите записать Чарли Кирка в православные, хотя он таковым не был, то вы не уважаете его собственный выбор. Это какая-то мормонская логика – у мормонов это принято – они крестят умерших. Есть у них такое понятие – они считают, что только мормоны могут спастись, и поэтому, чтобы спаслись родственники мормонов, которые умерли вне этого мормонства, они их посмертно крестят. А потом они подумали, а почему только их? Давайте и других тоже. И в частности, они стали крестить жертв Холокоста, вот это – мормонство.
А когда евреи узнали об этом, им это не понравилось, они к ним не прониклись симпатией. Более того, евреи официально потребовали от мормонов, и мормоны им дали официальный ответ, что да, мы не будем больше крестить в мормонство умерших еврейских жертв Холокоста.
Это довольно странная ситуация, если посмотреть. Но в этом споре евреи правы, потому что это неуважение к тому выбору, который человек сделал при жизни. Если бы этот человек хотел быть мормоном, он бы им стал. Раз он им не стал, значит, он не хотел. И поэтому записывать его в мормона после смерти, даже исходя из хороших намерений, чтобы иметь возможность считать его спасенным – это не знак расположения или любви, – это знак неуважения к выбору, который сделал человек. Чарли Кирк сделал выбор остаться протестантом.
Протестанты не спасаются. Даже те, которые погибают за свои убеждения. Даже лучшие из протестантов.
Для спасения им нужно прийти в Церковь, которая была основана Христом. Как в Книге Деяний Апостольских сказано, что Господь ежедневно прилагал спасаемых к Церкви (Деян.2:47). Ни к какому другому месту, ни к какой другой организации Господь спасаемых не прилагал. Нигде в Библии об этом не сказано. Все без исключения протестантские церкви не имеют никакого отношения ни по истории, ни по своим убеждениям к той Церкви, которая была основана апостолами. Все они возникли более чем через полторы тысячи лет спустя.
Здесь еще я бы хотел поговорить о том, а почему Чарли Кирк не принял Православие?
Он узнал о нем, он испытывал интерес, но в итоге решил остаться протестантом.
Я не знаю, я искал, специально искал, может быть, где-то он сказал, где-то он объяснил это сам, но я не смог найти. Если вы вдруг знаете, где он объясняет свой выбор – почему он не стал православным, пожалуйста, пришлите мне. Но поскольку я не смог найти этих объяснений, то мне остается предполагать, какие могут быть вообще варианты.
Вариант первый – это когда он сравнил: вот учение протестантское моей евангелической церкви, а вот учение православной церкви. Я сравнил и я считаю, что все-таки правильное учение протестантское, а во всех отличиях православное учение ложное. То есть он сознательно выбрал именно ереси протестантские – то, чем протестантизм по своему выбору учения отличается от Православия.
Может быть, так и было. Хотя, вот я уже упоминал, что относительно Пресвятой Богородицы он прямо говорил, что все-таки здесь протестанты неправы, все-таки Богородица заслуживает большего внимания и почитания. Но, тем не менее, это вот такой вариант.
Вариант второй – изучив всё это, он пришел к выводу, что Православие – это истинная Церковь, но решил не переходить туда.
Почему?
Либо по причине политической – все-таки у него большая часть аудитории – это протестанты. Я не говорю, что это вот так и было, я просто сейчас перебираю все варианты, которые могут быть объяснением того, почему он, зная о Православии, не стал православным.
Либо же третий вариант – это то, что он уверовал, что Православная Церковь и её Учение – это истина, но решил не переходить именно из-за того лже-учения, которое я обсуждаю, и которое разделяют в том числе и эти люди, которые задают мне вопросы насчет Чарли Кирка, а именно, что можно везде спастись.
Я встречал таких людей, и как минимум – двух я встречал. Мне запомнился разговор по переписке, точнее, по переписке мы говорили с одним католическим иеромонахом. И он мне писал: я провел исследование, и я точно знаю, что именно Православие в споре с Римом право, истина на стороне Православной Церкви. Именно Православие – это учение Христово. А во всём, в чем католицизм противоречит Православию, во всем он заблуждается.
И тогда я спросил его: если вы так считаете, не думали ли вы перейти в Православную Церковь?
И он мне ответил, что да, я думал об этом, но поскольку спастись можно везде, все-таки я решил остаться здесь, раз меня уже здесь приняли, и мне всё тут привычно и понятно.
То есть понимаете, в чём трагедия?
Именно то, что некоторых людей от последнего шага в Ковчег спасения удерживает именно эта ложь про то, что спастись можно везде. И может быть, она удержала и Чарли Кирка. Я этого не знаю, но может быть и так.
И после всего этого мне предлагают перейти на сторону этой лжи, начать подыгрывать ей, начать произносить эту ЛОЖЬ, КОТОРАЯ ГУБИТ ЛЮДЕЙ!
Может быть, она и погубила Чарли Кирка.
Я сейчас говорю про духовный вопрос, так как понятное дело, что его жизнь оборвала пуля злодея – этого любителя трансвеститов и так далее…
Я прекрасно понимаю, что несмотря на всё то, что я наговорил сейчас в довольно продолжительное время, и несмотря на все эти аргументы – всё равно значительное количество людей, которые посмотрят это видео, будут плевать в экран, стремясь попасть в меня и говорить там всё ужасное: Максимов ненавидит людей, да как он может такое говорить, и так далее, и тому подобное…
Ну что же, наверное, в этом мы похожи с Чарли Кирком, потому что он тоже шёл, говорил то, в истине чего был убежден, даже зная, что значительная часть людей, которые его слушают, его речь категорически не примут.
Мне кажется странным и по-своему даже гротескным, что именно те люди, которые испытывают большу́ю симпатию к Чарли Кирку, в отношении истин, которые провозглашает их же собственная Церковь, их же собственная вера, поступают не так, как Чарли Кирк, а так, как те, кто ненавидел Чарли Кирка в тех кампусах, которые он посещал.
Я не знаю, был бы ли Чарли Кирк доволен поддержкой таких людей, которые предполагают, что нужно отказаться от истины ради того, чтобы понравиться современному миру, современным людям.
Я не сомневаюсь в том, что Господь его любил и любит. И даже несмотря на то, что Чарли выбрал не войти в Церковь Божию, насколько возможно будет оказать милость Чарли в его посмертном существовании – Господь окажет.
Но, говоря честно, это посмертное существование не в Царствии Небесном в соответствии со Словом самого Бога.
А вдове и детям Чарли Кирка искренне желаю помощи Божьей в укреплении в этой огромной утрате, которую они понесли!
Благодарю всех за внимание! Храни вас Господь!
Священник Гео́ргий Макси́мов, российский религиозный деятель, православный религиовед, исламовед, богослов, прозаик и публицист, православный миссионер. Священник Русской православной церкви, клирик храма святителя Филиппа, митрополита Московского в Мещанской слободе г. Москвы.
ЦИТАТЫ НЕДЕЛИ
Всем нам, чадам Единой Святой Соборной Апостольской Вселенской Церкви, в недоуменных случаях касательно вероучения не должно водиться собственными разумениями, которые могут быть погрешительны, а должно иметь для этого руководственные правила. И эти правила заключаются прежде всего в книге, именуемой «Кормчая». Это – сборник правил святых апостолов, святых Вселенских и Поместных Соборов и некоторых святых отцов. В конце этой книги, в главе «О Римском отпадении, как отступившей от православной веры и от святой Восточной Церкви», – папа Римский со своими последователями, неправо именующими себя католиками, названы еретиками. О других же христианских вероисповеданиях протестантских и говорить нечего, так как они еще далее уклонились от Православия.
В той же «Кормчей» книге, в 10 главе, в 6 правиле Поместного Лаодикийского Собора о еретиках вообще произнесен такой суд Святой Церкви: «Недостойно еретикам в Церковь Божию входить». А в 33 правиле того же Лаодикийского Собора сказано: «С еретиками и со отвергшимися от соборной Церкви да не помолится никто».
Но вот вопрос: каков взгляд святых отцов нашей Православной Церкви на ересь?
– В «Отечнике» епископа Игнатия (Брянчанинова) говорится о преподобном Агафоне. Однажды посетили его некоторые братья и захотели испытать его смирение и терпение. Они упрекали его в гордости, злоречии и развратной жизни. Все эти пороки старец признавал в себе и слезно просил посетителей помолиться о нем. Когда же они назвали его еретиком, старец сказал, что он отнюдь не еретик. На вопрос братии, почему обвинение в ереси встревожило его, он отвечал: «Потому что ересь есть отчуждение от Бога. Еретик отлучается от Бога живого и истинного и приобщается диаволу и ангелам его. Отлученный от Христа (конечно, через исповедуемое им ложное учение о Христе) уже не имеет Бога, Которого он мог бы умолить о грехах своих, и во всех отношениях есть погибший». И если бы это было не так, если бы те ереси или ложные учения, как следствия свободомыслия, не имели такого пагубного значения в Святой Христовой Церкви, то святой апостол Павел не писал бы первенствующим христианам таких предостережений: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол. 2:8). И еще: «Есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать нам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1:7–8).
Впрочем, Православная наша Церковь, по присущему ей человеколюбию, дозволяет молиться об отсекающихся от нее, то есть о еретиках, как можно видеть в той же «Кормчей» книге, в главе 15, в 66 правиле Карфагенского Поместного Собора. Но о чем молиться? – «Молитесь, да оставят прелесть*, и да познают истину».
И в другой книге «Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной», в 1-й ее части, в конце ответа на 92 вопрос также дозволяется молиться «за еретиков и раскольников, чтобы они обратились к вере Православной прежде конца своей жизни».
Так Православная Церковь и поступает. Например, в помяннике (в конце Следованной Псалтири) молимся: «Отступивших от Православной веры и погибельными ересьми ослепленные светом Твоего познания просвети и Святой Твоей Апостольской Соборной Церкви причти».
Из вышеприведенных мест видно, что наша Православная Церковь дозволяет молиться за еретиков только за живых, а не за умерших, и притом только об их обращении к вере Православной. Когда же, прибавим к этому, еретик, по молитвам Святой Церкви, обратится к Православной вере, тогда и молитва церковная о нем будет уже совсем иная, то есть о спасении его души.
Преподобный Иосиф Оптинский (Литовкин, 1837–1911)
*Прелесть есть усвоение человеком лжи, принятой им за истину, самообман. Прелесть действует первоначально на образ мыслей; будучи принята и извратив образ мыслей, она немедленно сообщается сердцу, извращает сердечные ощущения; овладев существом человека, она разливается на всю его деятельность, отравляет самое тело, как неразрывно связанное Творцом с душою. Состояние прелести есть состояние погибели или вечной смерти.
(Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. — М.: Правило веры, 1993. С. 229-230).
Информация для желающих
Воскресные Евангелия:
2024.12.29
1. Слово в Неделю Святых Праотец. Патриарх Кирилл.
2. Кто такие Святые Праотцы и почему мы их вспоминаем перед Рождеством Христовым? Протоиерей Андрей Чиженко.
3. О смысле жизни. Митрополит Антоний Сурожский.
4. Об истинной любви. Святитель Николай Сербский.
https://kobrininform.by/news/pravoslavie/voskresnoe-evangelie-2024-12-29/
2023.12.24
1. «Блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием». Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)
2. Неделя святых Праотец. Иерей Ростислав Женилов.
3. О званых и избранных. Святитель Феофан Затворник.
4. О Таинстве Покаяния и Причащения. Святитель Игнатий Брянчанинов.
5. О Таинстве Священства. Схиигумен Гавриил (Виноградов-Лакербая).
6. П.С. О ересях и расколах.
https://kobrininform.by/news/pravoslavie/voskresnoe-evangelie-2023-12-24/
2022.12.25
1. О званых и избранных. Протоиерей Геннадий Фаст.
2. 25 декабря — День памяти Святителя Спиридона, епископа Тримифунтского, чудотворца.
3. О Христе Боге, Его Теле и Крови. Святитель Димитрий Ростовский.
https://kobrininform.by/news/voskresnoe-evangelie-2022-12-25/
Воскресные Евангелия размещаются по субботам на сайте Кобрин-информ на главной странице и в рубрике Православие:
https://kobrininform.by/category/news/pravoslavie/
Книга священника Георгия Максимова «Вне Церкви нет спасения» в свободном доступе в Интернете по ссылке: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Maksimov/vne-tserkvi-net-spasenija/